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우리 마을을 찾아서<29> - '여산면'
익산신문 기자 / ikpress@naver.com 입력 : 2009년 10월 12일(월) 13:44
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오른팔 팔꿈치 바로 위 바깥 근육이 어찌나 저리고 아프던지, 자다 깨어 고개를 방바닥에 처박고 파랗게 질려 "으으으으" 비명을 질렀다. 어떻게 하면 아프지 않은데 또 어떻게 하면 눈앞이 캄캄하게 통증이 와서 이를 악물곤 했다. 그런데 그 와중에도 문득 "오른팔하면 우익이잖아"싶다. 그리고는 혼자 "참 지독하다"고 웃는다.
이 대목에서 왜 가람 선생이 생각났는지는 모르겠다. 아마도 가람 선생의 독립운동 이력이 제대로 평가받지 못하고 있다던 누군가의 지적 때문이었을 게다.
익산의 백미는 '여산면'이다. 아니 가람 이병기 선생(李秉岐·1891.3.5~1968.11.29) 이래야 옳다. 선생만큼 익산을 대표할 스타가 없잖은가. 허나 안타깝게도 자타가 공인하듯 선생에 대한 대접은 너무 소홀하다.
문화 시대에서 '콘텐츠'는 바로 돈으로 연결되기 마련이나, 익산 시민들의 눈은 아직도 어둡기만 한 것인가. 여산면을 찾아보니 국문학계 태두이자 대표적 시조시인인 선생에 대한 죄송함으로 머릴 들 수가 없다.
선생의 위대함은 그의 업적을 차치하고라도 늘 고향을 잊지 않았다는 데 있다. 얼마나 고향사랑이 대단했으면 '고향으로 돌아가자'라는 시조를 다 썼겠는가. 그럼에도 우린 선생을 너무 오랫동안 모른 채 하고 있다. 이는 아무리 변명해도 스스로 무지의 소치를 드러냄이 아닐 수 없다.
제발 익산 시민들이라도 눈을 크게 뜨고 선생을 다시 만나보자. 정신적인 고속도로를 뚫어 선생과 교감하고, 선생을 최고의 브랜드로 포장해 관광상품으로 팔아먹는 거다. 그건 상술도 아니고 대대로 이어갈 수 있는 자긍심에 다름 아니다.
제자복 술복 난초복으로 유명한 선생. 제자라면 시인 정지용을 비롯 소설가 이태준, 시인 김영랑, 시인 최승범 등으로 이어지고 술복은 지역술인 '호산춘'으로 피어났다. 난초복은 그의 시편들이 이를 대변해주고도 남는다.
아무리 여산면을 부각시키려 해도 '양파'나 '백지사터'로는 한계가 많다. 일단 가람이라는 대스타를 이용한 마케팅에 주목하고, 이를 연계해 다른 관광상품 팔 궁리를 해야 한다. 이런 연유로 이번 '마을을 찾아서'는 다소 비약적일 수 있으나, 가람 선생을 조명하는 데 많은 부분 할애하게 됨을 용서바란다.
#제자복 에피소드 하나
이치백 전북향토문화연구회 회장의 가람 선생 사랑은 눈물겨울 정도다. 친히 생가 방문은 물론이고 '수우재'라는 현판 하나까지 그 여정을 놓치지 않는다. 이 회장이 기억하는 가람 선생의 일화를 소개한다.
"53~54년 무렵일거야. 서울도 물론 도로포장이 안됐고 교통이 좋을 리 없던 시절, 선생이 여산에 내려와 있었어요. 여산서 서울을 가자면 이리역에서 기차를 타야는 데 그게 어디 쉬워. 때마침 신영여객이 전주~서울간 직행버스를 운행했어요. 하루 왕복 한편씩이었는데 여간해선 쉬지 않았지. 마침 여산을 지내가는 데 한복 입은 양반이 서울행 피켓을 들고 서있다는 거야. 마침 그날은 회사 상무가 답사를 위해 탔던 모양으로 가람선생 같아 멈추게 했다지. 그 상무가 서울대 제자여서 알아 모셨던 게지. 그는 돈도 받지 말고 모시라고 신신당부했다는 거예요."
#제자복 에피소드 둘
소설가 홍석영 선생도 가람에 대한 일화를 많이 갖고 있는 인물. 홍 선생이 소개하는 에피소드는 전쟁시절 얘기다. 가람 선생이 논산에 갔는데 군인이 "누구냐"고 물으며 총을 들이대자 "이병기"라고 대답했고, 때마침 강의를 들었던 학생이 있어 살아왔다는 소식도 전한다.
몇 년전 김병종 서울대 미대 교수가 쓴 '화첩기행' 한 대목도 선생이 어떤 사람이었는지를 인상적으로 적고 있어 소개한다.
"'선비는 학문이 도저해야 허는디 다방에 가면 지지배 손목도 잡고 하는 내가 선비는 먼 선비'하고 정색한다. 해학도 거침이 없다. 그 점에서는 외숙 가람 이병기 선생을 닮은 듯도 하다."
해가 질 때는 산그늘을 밟고 강 길을 걷습니다. 서쪽 강 언덕에는 눈부신 억새들이 하얀 손이 돼 우릴 부릅니다. 샛노란 벼들이 익어가는 저문 들녘의 발광하는 가을햇살을 봅니다.
구한말 최고 지성을 불러내다
오제봉 총무계장. 가람선생이 근무했던 여산초등학교 교가. '이렇다 할 자랑은 없으나'가 논란이 되기는 했으나. 도모지(창호지). 느티나무 보호수 2그루. 호수가 있었다하다. 거점사업이 되면 호수도 만들고 공원화할 생각이다.
<류학영 여산면장 한마디>
거점사업화할 큰 프로젝트를 진행중이라는 류학영 면장(55). 그는 현재 제안서를 도에 제출한 이 사업이 진행될 경우 상생의 광장을 조성하고 낙후된 시가지 정비는 물론 시장현대화 사업도 가능하다고 자부한다.
남원 대강에서 태어난 류 면장은 고향은 아니나 여산면은 고향이상으로 매력적인 곳이라며 여산면의 많은 관광자원을 주목하기도 한다.
천년고찰인 남원사를 비롯 용안동헌과 함께 익산에 유일하게 남아있는 '여산동헌'의 역사성, 천주교 순례단이 꼭 들르는 백지사터 등 산재한 문화유산들이 빛을 보게 될 것이라는 계산이다.
류 면장은 "여산동헌은 정5품의 현령이 상주하던 곳으로 낭산 금마는 물론 화산 등 완주일부까지 관장하는 대단한 역사를 지닌 곳"이라면서 "여산장터도 화산 비봉 고산 충남지역인 황하 연무 강경에서까지 찾아올 정도였다"고 소개하기도 했다.
루 면장은 거점 사업이 11월말 확정되면 호수가 있는 공원을 조성해 많은 사람이 찾아오는 여산을 만들겠다고 강조했다.
<여산면에서 만난 사람들>
원수리 이장 유창식씨
가람선생 생가가 있는 원수마을 이장 유창식 씨(59). 그는 중학시절 뵀던 가람선생을 잊을 수 없다며 선생의 업적이 너무 조명되지 않은 게 무척 안타깝다고 말문을 연다.
"제가 중학교때 이곳으로 들어오셨어요. 당시는 잘 모르는 터라 욕 잘하고 술 잘드시는 것 밖에 아는 것은 없습니다. 그럼에도 선생의 넉넉한 기운은 늘 생시인양 느낄 수가 있지요."
양파농사 4천 평으로 어려움을 덜었다는 이 씨는 현재까지는 판로 걱정이 없어 맘이 평안하다고 웃는다.
가람 선생의 사업도 너무 협소해 마땅치 않다는 이 씨는 정부가 나서 그의 업적을 재조명하는 일도 중요하나 지자체가 우선적으로 관심을 갖는 게 급선무라고 꼬집기도 한다.
가람생가 지킴이 김장환씨
가람생가 지킴이를 자처해 9월 위촉장을 받은 김장환 가람기념사업회 상임이사(60). 지난해 5월부터 관리가 안돼 방치돼 있는 가람생가가 염려돼 지킴이를 희망했다.
그의 일과는 가람생가 둘러보는 일로 시작해 가람생가에서 마무리한다. 비가 많이 오거나 날이 찌뿌드드할 때는 야간순찰도 빼놓지 않는 것은 당연지사.
방명록도 그의 요청으로 비치됐다. 어떤 사람들이 얼마나 다녀가는지 전혀 집계가 안되는 게 안타까워 시청에 요구했고, 이젠 버젓이 관람객을 맞고 있다.
김 이사가 이렇게 자주 이곳을 들르는 것은 보존대책이 전무하다는 이유. 소화기 몇 대로 화재를 감당할 수 없다며 화재대책은 물론 도난을 대비한 CCTV도 필수품으로 꼽는다.
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<가람 선생은 어떤 분인가>
가람 선생은 학자로 초창기 국문학 연구의 올과 날을 세웠으며, 시인으로 쇠퇴 일로에 있던 시조를 부흥, 발전시켰다. 이 뿐인가. 교육자, 한글운동가로서도 많은 업적을 남겼다.
전주공립보통학교와 관립한성사범학교를 나온 선생은 1912년 조선어강습원에서 주시경 선생으로부터 조선어문법을 배웠고, 이듬해부터는 남양·전주 제2여산 등의 공립보통학교에서 교편을 잡았다.
이때부터 국어국문학 및 국사에 관한 문헌을 수집하는 한편 시조를 중심으로 시가문학을 연구ㆍ창작했다. 일제 식민지 시기 ‘조선어학회 사건’으로 옥고를 치르기도 했으나 창씨개명은 끝까지 거부했던 강직한 인물이다.
<가람 선생이 걸어온 길>
◇1891년=익산 여산면 출생.
◇1912년=조선어 강습원 졸업.
◇1913년=한성사범학교 졸업.
◇1921년=조선어 연구회 간사.
◇1922년=동광학교, 휘문고보 교원).
◇1923년=조선문단을 통해 시조, 수필 발표.
◇1926년=동아일보에 '시조란 무엇인가'를 발표한 이후 시조를 이론적으로 연구.
◇1930년=맞춤법 통일안 제정 위원.
◇1935년=표준말 사정 위원(전북 대표).
◇1942년=조선어학회 수난으로 1년 복역.
◇1945년=광복 후 미군정청 편수관.
◇1946년=서울대학교 교수.
◇1951년=전주 명륜대학 교수.
◇1952년=전북대학교 문리과 대학장.
◇1956년=중앙대학교 교수.
◇1957년=예술원 추천회원.
◇1960년=학술원 공로상?학술원 임명회원.
◇1961년=전북대학교에서 명예문학박사.
◇1962년=문화포장 받음.
◇1968년=고향서 영면
저서: 가람 시조집. 국문학 개론. 국문학 전사.
주해서: 역대 시조선. 한중록. 요로원야화. 의유당일기. 인현왕후전. 어우야담. 근조 내간선. 국어 문학 명저. 가람 문선 외.
<가람일기 중 '풍란'>
나는 난(蘭)을 기른 지 20여 년 20여 종으로 30여 분(盆)까지 두었다. 동네 사람들은 나의 집을 화초집이라고도 하고, 난초 병원이라기도 하였다. 화초 가운데 난이 가장 기르기 어렵다. 난을 달라는 이는 많으나, 잘 기르는 이는 드물다. 난을 나누어 가면 죽이지 않으면 병을 내는 것이다.
난은 모래와 물로 산다. 거름을 잘못하면 죽든지 병이 나든지 한다. 그리고 볕도 아침 저녁 외에는 아니 쬐어야 한다. 적어도 10년 이상 길러 보고야 그 미립이 난다 하는 건, 첫째 물 줄 줄을 알고, 둘째 거름 줄 줄을 알고, 셋째 위치를 막아 줄 줄을 알아야 한다. 조금만 촉랭(觸冷)해도 감기가 들고 뿌리가 얼면 바로 죽는다.
이전 서울 계동(桂洞) 홍술햇골에서 살 때 일이었다. 휘문중학교의 교편을 잡고, 독서(讀書), 작시(作詩)도 하고, 고서(古書)도 사들이고, 그 틈으로써 난을 길렀던 것이다. 한가롭고 자유로운 맛은 몹시 바쁜 가운데에서 깨닫는 것이다. 원고를 쓰다가 밤을 새우기도 왕왕 하였다.
그러하면 그러할수록 난의 위안이 더 필요하였다. 그 푸른 잎을 보고 방렬(芳烈)한 향을 맡을 순간엔, 문득 환희의 별유세계(別有世界)에 들어 무아무상(無我無想)의 경지(境地)에 도달하기도 하였다.
그러다가 조선어 학회 사건에 피검되어 홍원·함흥서 2년 만에 돌아와 보니 난은 반수 이상이 죽었다. 그 해 여산(礪山)으로 돌아와서 십여 분을 간신히 살렸다. 갑자기 8·15 광복이 되자 나는 서울로 또 가 있었다.
한겨울을 지내고 와 보니 난은 모두 죽었고, 겨우 뿌리만 성한 것이 두어 개 있었다. 그걸 서울로 가지고 가 또 살려 잎이 돋아나게 하였다. 건란(建蘭)과 춘란(春蘭)이다. 춘란은 중국 춘란이 진기한 것이다.
꽃이나 보려 하던 것이, 또 6·25 전쟁으로 피난하였다가 그 다음 해 여름에 가 보니, 장독대 옆 풀섶 속에 그 고해(枯骸)만 엉성하게 남아 있었다.
그 후 전주로 와 양사재(養士齋)에 있으매, 소공(素空)이 건란 한 분(盆)을 주었고, 고경선(高敬善) 군이 제주서 풍란 한 등걸을 가지고 왔다.
풍란에 웅란(雄蘭)·자란(雌蘭) 두 가지가 있는데, 자란은 이왕 안서(岸曙) 집에서 보던 그것으로서 잎이 넓죽하고, 웅란은 잎이 좁고 빼어났다. 물을 자주 주고, 겨울에는 특히 옹호하여, 자란은 네 잎이 돋고 웅란은 다복다복하게 길었다. 벌써 네 해가 되었다.
십여 일 전 나는 바닷게를 먹고 중독되어 곽란이 났다. 5~6일 동안 미음만 마시고 인삼 몇 뿌리 달여 먹고 나았으되, 그래도 병석에 누워 더 조리 하였다. 책도 보고, 시도 생각해 보았다.
풍란은 곁에 두었다. 하이얀 꽃이 몇 송이 벌었다. 방렬·청상(淸爽)한 향이 움직이고 있다.
나는 밤에도 자다가 깨었다. 그 향을 맡으며 이렇게 생각을 하여 등불을 켜고 노트에 적었다.
"잎이 빳빳하고도 오히려 영롱(玲瓏)하다./ 썩은 향나무 껍질에 옥(玉) 같은 뿌리를 서려 두고,/ 청량(淸凉)한 물기를 머금고 바람으로 사노니.// 꽃은 하이하고도 여린 자연(紫烟) 빛이다./ 높고 조촐한 그 품(品)이며 그 향(香)을,/ 숲 속에 숨겨 있어도 아는 이는 아노니.// 완당(阮堂) 선생이 한묵연(翰墨緣)이 있다듯이/ 나는 난연(蘭緣)이 있고 난복(蘭福)이 있다./ 당귀자·계수 나무도 있으나,/ 이 웅란에는 백중(伯仲)할 수 없다./ 이 웅란은 난 가운데에서도 가장 진귀(珍貴)하다."
'간죽향수문주인(看竹向須問主人)'이라 하는 시구가 있다. 그도 그럴 듯하다. 나는 어느 집에 가 그 난을 보면, 그 주인이 어떤 사람인가를 알겠다. 고서(古書)도 없고, 난(蘭)도 없이 되잖은 서화(書畵)나 붙여 논 방은, 비록 화려 광활하다 하더라도 그건 한 요릿집에 불과하다.
두실와옥(斗室蝸屋)이라도 고서 몇 권, 난 두어 분, 그리고 그 사이 술이나 한 병을 두었다면 삼공(三公)을 바꾸지 않을 것 아닌가!
빵은 육체나 기를 따름이지만 난은 정신을 기르지 않는가!
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